Suuri osa sionistien yrityksistä markkinoida Israelia feministisenä liittyy Israelin armeijaan. Israelin armeijan viralliset sosiaalisen median tilit ja Israel-mielisten ryhmien, kuten Lawfare Projectin, tilit ylistävät Israelin armeijaa ”yhtenä harvoista länsimaiden armeijoista, joissa naiset on lain mukaan kutsuttu asepalvelukseen”. He ylistävät naisten osallistumista vuoden 1948 Nakban etnisiin puhdistuskampanjoihin ja joukkomurhiin ja riemuitsevat naisten kasvavasta roolista taisteluasemissa.

Australian Young Labor -järjestön naisupseeri Hannah MacLeod ylisti naisten osallistumista Israelin armeijaan ”voimaannuttavana” ja kehotti Australiaa kannustamaan tätä osallistumista. Instagramissa on ”Hot Israeli Army Girls” -tili, ja Maxim-lehden pahamaineinen ”Women of Israel Defence Forces” -postimerkki katsottiin niin tärkeäksi Israelin kansainväliselle maineelle, että Israelin ulkoministeriö järjesti juhlat sen julkaisun kunniaksi. Yksi viimeaikaisemmista ja menestyksekkäimmistä lisäyksistä Israelin purppurapesuun on Gal Gadot Ihmenaisena. Gadot, joka oli itsekin entinen Israelin puolustusvoimien sotilas, julkaisi tukensa Israelin armeijalle, kun se murhasi tuhansia palestiinalaisia ​​vuoden 2014 Gazan hyökkäyksessään, ja auttoi levittämään rasistista ja perusteetonta ajatusta, että palestiinalaiset käyttävät lapsiaan ja naisiaan ihmiskilpinä. Mikään tästä ei kuitenkaan ole estänyt häntä esittämästä naisten voimaannuttamisen ikonia kaikkialla.

Kaikkien näiden toimien tarkoituksena on myydä ajatusta Israelista liberaalina turvasatamana. Se, että seksuaalinen väkivalta rehottaa Israelin armeijassa, ei kerro kiiltävistä esitteistä ja sosiaalisen median julkaisuista; sen sijaan ne kaikki on suunniteltu välittämään ajatusta siitä, että tämä siirtomaa-ajan fantasiaa palveleva objektivisointi on naisten voimaantumisen huippu, voimaantumisen, johon palestiinalaiset ja muut arabi- ja musliminaiset voivat vain pyrkiä.

Tämä siirtomaa-armeijan mustamaalaus, joka alkuperäisväestön alistamisen lisäksi on myös yksi maailman suurimmista dronejen viejistä ja on toimittanut aseita joillekin nykyhistorian sortavimmista ja rasistisimmista hallinnoista, mukaan lukien apartheid-aikainen Etelä-Afrikka. Tällainen armeija on ristiriidassa intersektionaalisuuden viitekehyksen kanssa, joka on patriarkaatin purkamiseen ja kaikkeen naisiin kohdistuvan väkivallan lopettamiseen pyrkivän feminismin perusta.

Uhkana intersektionaalisuus

Mustat feministiset kirjoittajat ovat luoneet ja pitkälti laajentaneet feminististen liikkeiden intersektionaalisuutta käsittelevän teorian. Teoriakokonaisuus esittää vakuuttavasti, että yhden rakenteellisen vallan aspektin, kuten patriarkaatin, kyseenalaistaminen ja valkoisen ylivallan jättäminen koskemattomaksi vain voimaannuttaa valkoisia, yläluokkaisia ​​ja muuten etuoikeutettuja naisia ​​kaikkien muiden naisten kustannuksella. Tämä ymmärrys siitä, että feminismin on tarkoitus lopettaa paitsi patriarkaati myös rasismi ja muut sortavat järjestelmät, on johtanut maailmanlaajuisiin solidaarisuuden osoituksiin Palestiinaa kohtaan, kuten Black Lives Matter (BLM) -liikkeen taholta, erityisesti Israelin armeijan ja Yhdysvaltojen poliisilaitosten välisen kumppanuuden osalta.

Sionistien reaktio tähän solidaarisuuteen on rehellisesti sanottuna ollut suorastaan ​​​​häiriintynyt, ja he ovat usein hyökänneet intersektionaalisuuden käsitettä vastaan kokonaisuutena. Monica Osborne Jewish Journalista julisti intersektionaalisuuden ”vielä synkemmäksi uhaksi kuin juutalaisvaltiota vastaan ​​​​suunnattu boikotti-, divestointi- ja pakoteliike (BDS)”, ja Sharon Nazarian, Anti-Defamation Leaguen (ADL) vanhempi varapuheenjohtaja, käytti Forward-lehdelle kirjoittamassaan artikkelissa useita myyttejä ja puolivillaisia ​​​​pointteja julistaakseen, että sionismi ja feminismi ovat tietenkin yhteensopivia, ja ilmaisi tyrmistyksensä siitä, miten ”antisionismista on tulossa yhä näkyvämpää intersektionaalisessa keskustelussa”.

Historiaa purppuranväristen lasien läpi

Intersektionaalisuuden ja solidaarisuuden edistämisen mustamaalaaminen on käymässä yhä epäsuositummaksi, ja sen sijaan on pyritty purppurapesemään Israelin historia. Nämä pyrkimykset alkavat sen historiasta, erityisesti sen neljännen pääministerin Golda Meirin osalta. Sionistit hehkuttavat Meiriä ”1900-luvun ikonina – sekä feministisenä että muuna”. Yhdessä hänen tunnetuimmista elämäkerroistaan ​​hänet julistetaan samanaikaisesti ”Lähi-idän rautarouvaksi” ja ”lännen ensimmäiseksi naispääministeriksi”. Tämä viittaa sionistien yrityksiin hyötyä siitä, että Israelia pidetään länsimaana, samalla kun he pyrkivät esittämään israelilaiset Lähi-idän alkuperäiskansana.

Palestiinalaisille naisille hän ei kuitenkaan ollut sen voimaannuttavampi kuin miespuoliset sionistiset hahmot, jotka pyrkivät pyyhkimään pois koko olemassaolomme; hän kerran julisti surullisenkuuluisasti, että koska palestiinalaisilla ei ollut valtiota eivätkä he omaksu nykyaikaisia ​​​​käsityksiä nationalismista, heitä ei todellisuudessa puhdistettu etnisesti:

“Ei ollut niin, että Palestiinassa olisi ollut palestiinalaista kansaa, joka pitäisi itseään palestiinalaisena kansana, ja me olisimme tulleet ja karkottaneet heidät ja ottaneet heiltä heidän maansa. Heitä ei ollut olemassa.” [Voit lukea tästä lisää täältä]

Näistä Meirin mustamaalaamisyrityksistä tekee vielä naurettavamman se, ettei hän edes pitänyt itseään feministinä. Elämäkerran kirjoittaja Elinor Burkett totesi: ”Amerikkalaiset feministit rakastivat Goldan adoptoimista, mutta hän ei ollut kiinnostunut… hän jätti sukupuoliennakkoluulot huomiotta… hän ei pitänyt [pääministerikauttaan] naisten saavutuksena. Hän piti sitä Goldan saavutuksena.”

Nykyään sionistiset ryhmät, kuten Hadassah ja Zioness-koalitio, yrittävät yhä enemmän esiintyä feministisinä, mikä osoittaa israelilaisten hasbaristien huolen siitä, että sionismi on brändättävä uudelleen sosiaalisempaan oikeudenmukaisuuteen suuntautuvassa aikakaudessa. Tämä heijastuu Hadassahin verkkopuhesarjassa ”Defining Zionism in the 21st Century”, johon kuuluu ”Sionismi millenniaaleille” -osio, jota johtaa puhuja Chloe Valdery, evankelikaalinen sionisti ja Zioness-koalition sihteeri. Äskettäin Zioness on paljastunut astroturfing-ryhmäksi, jonka on perustanut Amanda Berman, Lawfare-projektin johtaja. Zioness herätti myös kiistaa yrittäessään sisällyttää itsensä ja purppurapesuohjelmansa Chicagon Dyke Marchiin ja Slutwalk Chicagon vuosittaiseen mielenosoitukseen. Ymmärrettävästi mielenosoituksen takana olevat radikaalit järjestäjät hylkäsivät nämä pyrkimykset, ja Slutwalk Chicago selitti lausunnossaan, että he vastustivat jyrkästi Zionessin poliittisen linjan keskittämistä ”tasa-arvon puolesta ja patriarkaattia vastaan” -taisteluun. He jatkoivat:

“Pidämme vastenmielisenä, että mikään ryhmä omaksuisi raiskauskulttuuria vastaan ​​taisteleville uhreille omistetun päivän oman nationalistisen agendansa edistämiseksi.” Myöhemmin he lisäsivät: “Taistelemme kaikkien tasa-arvon puolesta, mikä tarkoittaa, että seisomme sekä juutalaisten että palestiinalaisten rinnalla, samalla kun omaksumme jyrkästi valtionvastaisen ja imperialismin vastaisen kannan, johon välttämättä kuuluu myös Israel.”

Fiksaatio Palestiinan naisiin

Sionistien nationalistisen agendan värjääminen purppuraksi ilmenee usein myös keinotekoisena huolena palestiinalaisnaisista, vaikka he pyyhkivätkin pois vihreän linjan sisäpuolella asuvien palestiinalaisnaisten identiteetin ”israelilaisina arabeina” pyrkimyksenä kuvata Israelin yhteiskuntaa ”monikulttuurisena” ja suvaitsevaisena [tästä voit lukea lisää täältä]. Natiivi-informantti Yoseph Haddad, jonka koko ura pyörii Israelin hallituksen rahoittaman ”israelilaisten arabien” äänitorvena toimimisen ympärillä, julkaisi grafiikan otsikolla ”Israelilais-arabinaiset: lasikaton rikkominen”. Facebook-kuvatekstissä Haddad esitteli yksittäisiä palestiinalaisia ​​naisia, jotka toimivat professoreina, poliiseina tai jopa voittivat laulukilpailun, todisteena Israelin apartheidin olemassaolon kumoamisesta. Haddad kirjoitti myös, että ”Vaikka naiset kohtaavat järjestelmällistä syrjintää ja sortoa kaikkialla Lähi-idässä, Israelissa arabinaiset voivat olla mitä tahansa he haluavat olla”. Sen loukkaavan ajatuksen lisäksi, että sorretun ryhmän yksittäisten jäsenten tietyt työpaikat tai asemat sulkevat pois järjestelmällisen rasismin olemassaolon, implisiittinen viesti on selvä: Israelin hallinnon alaisuudessa elävät palestiinalaiset naiset ovat ”paremmassa asemassa” kuin he olisivat Palestiinan hallinnon alaisuudessa.

Näin ollen palestiinalaisnaiset kuvataan pelastamisen tarpeessa palestiinalaisilta miehiltä. NGO Monitor, palestiinalaisvastainen ryhmä, jolla on läheiset siteet Israelin hallitukseen ja siirtolaisliikkeeseen ja joka on erikoistunut palestiinalaisten ihmisoikeusjärjestöjen mustamaalaamiseen ”terroristiryhmiksi”, julkaisi erityisraportin nimeltä ”Palestiinan naisten oikeuksia ajavien kansalaisjärjestöjen hyväksikäyttö”, jossa moitittiin palestiinalaisia ​​feministisiä aktivisteja ja järjestöjä siitä, että ne ”keskittyvät Israeliin sukupuolten epätasa-arvon aiheuttajana kiinnittämättä riittävästi huomiota palestiinalaisen yhteiskunnan sisäisiin, systeemisiin käytäntöihin, jotka ovat naisia ​​syrjiviä”.

Vuonna 2017 Daily Beast -lehden artikkelissa liberaali sionisti-ihmepoika Peter Beinart syytti vasemmistolaisia ​​Hamasin naisvihan sivuuttamisesta ja murehti holhoavasti, miltä se näyttäisi, ”kun palestiinalaiset hallitsevat itseään täysipainoisemmin”. Jopa Beinartin konservatiivisempi sionistinen vastapuoli Bret Stephens, jonka rasismi palestiinalaisia ​​kohtaan on niin hillitsemätöntä, että hän on avoimesti kuvaillut palestiinalaisia ​​”psykoottisiksi” ja ”verenhimon vallassa oleviksi”, asettuu kuitenkin myös syvästi huolestuneeksi palestiinalaisnaisista ja julistaa samoin, että ”niin kutsutut edistykselliset ovat nyt myötätuntoisia Hamasin naisvihamielisiä kohtaan”. Samassa artikkelissa Stephens menee askeleen pidemmälle ja julistaa kaikista päinvastaisista todisteista huolimatta, että naisten näkyvyys Gazan alueen suuressa paluumarssissa oli Hamasin järjestämää, koska ”israelilaiset sotilaat saattavat ampua naisia ​​​​harvemmin”. Tämä välittää hänen maailmankuvansa, jossa israelilaiset sotilaat arvostavat palestiinalaisnaisten henkeä, toisin kuin palestiinalaismiesten, ydinkärjen hienovaraisuudella. Sitä, että kyseiset palestiinalaisnaiset olisivat voineet osallistua mielenosoituksiin omasta tahdostaan ​​tai että palestiinalaismiehetkään eivät ansaitse joutua miehittäjiensä murhaamiksi, ei edes pidetty keskustelun arvoisina seikkoina.

Jopa Israelin hallituksen virallisella verkkosivustolla on sivu, joka on omistettu ”naisten asemalle Gazassa”, ja jossa kyynisesti luetellaan palestiinalaisten naisten kohtaamia ongelmia sukupuoleen perustuvan väkivallan ja rajoitetun työllisyyden suhteen, ikään kuin seksismiin liittyvät kysymykset voitaisiin kaikki siististi pelkistää Hamasin luomiseen hieman yli 30 vuotta sitten, tai ikään kuin Gazan kaista, josta on tullut maailman suurin ulkoilmavankila, ei olisi muuttumassa yhä enemmän elinkelvottomaksi sanan joka merkityksessä Israelin saarron ja pommitusten ansiosta.

Misogynia ei ole sen parempaa siionistisena

Edellä mainittu palestiinalaisnaisiin kohdistuva pakkomielle hämärtää sitä, kuinka sionistit ja koko Israelin yhteiskunta epäinhimillistävät palestiinalaisnaisia ​​ja erityisesti palestiinalaisäitejä. Tämä käy ilmi siitä, kuinka israelilainen lainsäätäjä Ayelet Shaked vaati avoimesti palestiinalaisnaisten murhaamista, koska he synnyttävät ”pieniä käärmeitä”. Bret Stephens kohdisti samalla tavalla israelilaisiin äiteihin iskuja erityisen hirvittävässä artikkelissaan sanoen, että toisin kuin länsimaiset äidit, jotka pelkäävät lapsensa saavan huonon tatuoinnin, palestiinalaisäidit haluavat lastensa kuolevan miehitystä vastaan ​​taistellessaan. Sitten hän jatkoi sanomalla, ettei ole vielä tavannut israelilaista äitiä, joka haluaisi kasvattaa murhaajan, koska hänen mielestään valtion hyväksymää murhaa asevelvollisuuden myötä tai lasten rasististen vihaviestien kirjoittamista Libanoniin laukaistaviin ohjuksiin ei lasketa.

Stephens toteaa lopulta avoimesti, että palestiinalainen kulttuuri on “kulttuuri, joka avoimesti juhlistaa murhaa eikä sovellu valtioksi”. Näin ollen, jos palestiinalaiset haluavat valtion, heidän tulisi sodanjälkeisen Saksan tavoin ”…kokeilla moraalista kuntoutusprosessia” ja että Palestiinan osalta ”tämän tulisi alkaa äideistä”.

Mordechai Kedar, Israelin armeijan tiedustelu-upseeri, josta tuli akateemikko, antoi julkisia lausuntoja ”palestiinalaistaistelijoiden vaimojen ja äitien raiskaamisesta” ”terrori-iskujen” estämiseksi. Hänen yliopistonsa puolusti näitä kommentteja ”Lähi-idän katkerana todellisuutena”. Tämä näkemys on laajalle levinnyt Israelin yhteiskunnassa, kuten merkittävä tutkija Rabab Abdulhadi totesi uskomattoman arvokkaassa Feminist Studies -lehden artikkelissaan. Israelin veristä Gazan hyökkäystä vuonna 2014 tuettiin iloisesti Israelin sosiaalisen median julkaisuilla, joissa oli seksualisoitu kuva hijabi-naisesta ja kehotettiin Israelin pääministeriä Netanyahua raiskaamaan hänet. Lisäksi erään Israelin kaupunginvaltuuston sponsoroimissa julkisissa kylteissä kehotettiin israelilaisia ​​sotilaita ”paukuttamaan heidän äitejään ja tulemaan kotiin omien äitienne luokse!”, ja armeijassa palvelleiden israelilaisten miesten keskuudessa suosittu t-paita, jossa oli häränsilmä osoittamassa raskaana olevaa palestiinalaista niqabia käyttävää naista kuvatekstillä ”yksi laukaus, kaksi tappoa”.

Palestiinalaisnaiset ovat tällaisten rasististen ja naisvihamielisten hyökkäysten kohteita, koska Israel on etnokratia, jonka tavoitteena on sementoida tietyn etnisen ryhmän valta-asema kaikilla yhteiskunnan aloilla, joiden keskeinen osa on väestötiede. Tässä viitekehyksessä palestiinalaisia ​​pidetään ”väestöllisinä uhkina” [lisää voit lukea täältä]. Tämä pakkomielle demografiaan ilmenee väistämättä, kuten Nadera Shalhoub-Kevorkian on kirjoittanut, rasistisena ja sukupuolittuneena politiikkana, jolla pyritään ”hillitsemään ja vähentämään palestiinalaisväestöä” hyökkäämällä palestiinalaisten jokapäiväistä ja kotielämää vastaan, ulottuen usein kohtalokkaaseen välttämättömän hoidon epäämiseen raskaana olevilta naisilta, mistä on osoituksena kaksi UNHCR:n raporttia tarkastuspisteistä, jotka viivästyttivät raskaana olevien palestiinalaisnaisten pääsyä terveydenhuoltoon. Näissä raporteissa todetaan, että 68 naisella oli pakotettu synnytys tienvarsilla, mikä johti 34 keskenmenoon, ja että riittämättömän lääketieteellisen hoidon raskauden aikana todettiin olevan kolmanneksi yleisin kuolinsyy lisääntymisikäisten palestiinalaisten naisten keskuudessa.

Tavoitteena on ”ottaa palestiinalaisen elämän biologinen lisääntyminen kirjaimellisesti kohteeksi”; Shalhoub-Kevorkianin mukaan nämä politiikat ovat muokanneet ”kuolemanvyöhykkeen” palestiinalaisille ja erityisesti palestiinalaisille naisille osana laajempaa, jatkuvaa omaisuuden riistoprosessia, joka on yhdenmukainen siirtomaavallan käytäntöjen kanssa muualla. Tämä kuolemanvyöhyke on ”tila, jossa palestiinalaisen yhteiskunnallisen elämän biologinen, aineellinen ja kulttuurinen lisääntyminen asetetaan päivittäin ja intiimiin vaaraan”. Shalhoub-Kevorkianin mukaan tämä ”seksuaalinen väkivalta on keskeistä siirtomaavallan laajemmalle rakenteelle, sen rodullistetulle ylivaltakoneistolle ja sen eliminointilogiikalle. Kolonialismi itse on jäsennelty seksuaalisen väkivallan logiikan mukaisesti.” Palestiinalaisnaisten elämään kohdistuviin hyökkäyksiin kuuluvat raiskaukset ja muut sukupuoleen perustuvan kidutuksen muodot Israelin vankiloissa, mikä on yhdenmukaista YK:n havaintojen kanssa, joiden mukaan seksuaalista väkivaltaa osana laaja-alaista väkivaltaista konfliktia ”käytetään keinona lietsoa kauhua koko väestölle” ja se ”voi myös olla osa kansanmurhastrategiaa”.

Lisäksi, kuten YK:n naisiin kohdistuvaa väkivaltaa käsittelevä erityisraportoija Dubravka Šimonović raportoi, israelilaiset uudisasukkaat hyökkäävät usein koulua käyvien pienten tyttöjen kimppuun siinä määrin, että jotkut perheet ovat alkaneet pelätä lähettää heitä kouluun. Vaikka kyseessä on valtiosta riippumattomien toimijoiden tekemä sukupuolittunut ihmisoikeusloukkaus, Israelin valtio tosiasiallisesti tukee sitä jatkuvalla ”laiminlyönnillään” tutkia tai syyttää tekijöitä. Šimonović raportoi myös Israelin kotietsintöjen ja tuhoamisten traumatisoivasta vaikutuksesta, ja eräs nainen todisti alkaneensa nukkua yönsä täysin peitettynä odottaessaan sotilaiden tunkeutuvan hänen makuuhuoneeseensa yöllisen iskun aikana, mikä on tullut aivan liian tavanomaiseksi.

Solidaarisuutta, ei ylenkatsontaa

On kiistatonta, että palestiinalaisessa yhteiskunnassa esiintyy naisvihaa. Ajatus siitä, että Israel edustaa pelastusta tästä naisvihasta sen sijaan, että se ilmentäisi sitä ylläpitäviä rasistisia ja siirtomaa-ajan rakenteita, on kuitenkin paljon kyseenalaisempi. Itse asiassa on paljon todisteita siitä, että yhteisörakenteiden heikkeneminen, lain ja järjestyksen häiriöt, taloudelliset vaikeudet, pakkomuutto ja ylikuormitetut elinolosuhteet pakolais-/siirtymäleireillä – kaiken tämän palestiinalaiset ovat kokeneet Israelin väkivallan seurauksena – ovat kaikki tekijöitä, jotka lisäävät seksuaalisen ja sukupuoleen perustuvan väkivallan riskiä, ​​erityisesti naisiin ja tyttöihin kohdistuvaa. Lisäksi Palestiinan byrokraattinen siirtomaa-ajan pirstaloituminen eri valvonta-alueisiin, erityisesti Länsirannan jakaminen alueisiin A, B ja C sekä Länsirannan ja Gazan alueen välinen kuilu, on itse asiassa este tämän väkivallan estämiselle tai sen tekijöiden vastuuseen saattamiselle [Voit lukea siitä lisää täältä].

Palestiinalaiset feministiset tutkijat ja järjestäjät ovat tutkineet ja vastustaneet Israelin väkivaltaisia ​​käytäntöjä kaikkia palestiinalaisia ​​kohtaan ja erityisesti sen sukupuolittuneita käytäntöjä palestiinalaisia ​​naisia ​​kohtaan. Tämän seurauksena ymmärrämme, että todellinen vapautuminen palestiinalaisille naisille on mahdotonta ilman kaikkien palestiinalaisten vapauttamista Israelin siirtomaavallasta. Kuten palestiinalaiset feministit, ihmisoikeusaktivistit ja naisjärjestöjen edustajat julistivat Boikotti-, divestointi- ja pakotteidenliikettä (BDS) tukevassa lausunnossa:

“Palestiinalaisten feministien kamppailu [on] syrjäytyneinä naisina, joilta on riistetty yhtäläiset oikeudet, ja osana alkuperäiskansoja, jotka kärsivät miehityksestä ja apartheidista hallinnon alaisuudessa. Emme voi hyväksyä tottelevaiselle vähemmistölle varattua takapenkkiä, joka on täytettävä israelilaisten ryhmien konferensseissa tai lausunnoissa. Taistelemme oikeuksiemme puolesta, kaikkien oikeuksiemme, kansallisten, sosiaalisten ja muiden, puolesta, ja kaikkea sortoa vastaan.”

Palestiinalaisnaiset torjuvat kaikki purppurapesuyritykset minimoida Israelin väkivaltaa meitä ja kaikkia palestiinalaisia ​​kohtaan, sillä se pyrkii vain vahvistamaan Israelin mainetta palestiinalaisten oikeuksien kustannuksella. Kamppailevat palestiinalaisnaiset ovat tietoisia siitä, että he taistelevat kaikkien oikeuksien ja ihmisarvon puolesta ja että ”feminismi, joka ei ymmärrä, miten se liittyy rotuun ja etniseen sortoon, on yksinkertaisesti valkoisen ylivallan monipuolistamista”. Toivomme, että liityt meihin työskentelemään kaikkien palestiinalaisten vapauttamiseksi; ja että seuraavan kerran, kun näet Israel-mielisen järjestön röyhkeästi yrittävän käyttää feminististä liikettä kolonialismin peittelemiseen, näet, että purppura ei todellakaan ole Israelin väri.

Kirjallisuutta

• Shalhoub-Kevorkian, Nadera. Militarization and violence against women in conflict zones in the Middle East: A Palestinian case-study. Cambridge University Press, 2009.
• Shalhoub-Kevorkian, Nadera et al. Sexual Violence, Women’s Bodies, and Israeli Settler Colonialism. Jadaliyya. November 17th, 2014. [Link]
• Farris, Sara R. In the name of women’s rights: The rise of femonationalism. Duke University Press, 2017.
• Jad, Islah. Palestinian Women’s Activism: Nationalism, Secularism, Islamism. Syracuse University Press, 2018.
• Abdulhadi, Rabab. “Israeli Settler Colonialism in Context: Celebrating (Palestinian) Death and Normalizing Gender and Sexual Violence.” Feminist Studies 45.2-3, 2019: 541-573.
• Elia, Nada. “Justice is indivisible: Palestine as a feminist issue.” Decolonization: Indigeneity, Education & Society 6.1, 2017.
• Sharoni, Simona, et al. “Transnational Feminist Solidarity in Times of Crisis: The Boycott, Divestment and Sanctions (BDS) Movement and Justice in/for Palestine.” International Feminist Journal of Politics 17.4, 2015: 654-670.
• Abdulhadi, Rabab, Evelyn Alsultany, and Nadine Naber, eds. Arab and Arab American feminisms: gender, violence, and belonging. Syracuse University Press, 2011.
• Abu-Lughod, Lila. Do Muslim women need saving?. Vol. 15. No. 5. Sage UK: London, England: SAGE Publications, 2015.

Lähde: https://decolonizepalestine.com/rainbow-washing/purplewashing/